<<<
Volver a la página principal
Ismailismo
El ismailismo es
una corriente minoritaria del islam chiíta.
Llama a Sus miembros ismailitas, ismâ ` îliens (arabe اسماعيلي ismā
` īlī). El ismailismo
no es específicamente persa, ni árabe, ni indio; tiene una larga historia que
es compleja y, lejos unificase, el ismailismo se
subdivide en varios ramos (Mubârakiyya, Khattâbiyya,
Qarâmita,
Drusos,
Must ` aliyya,
Nizâriyya,
Saba ` iyya).
Historia
El
origen del ismailismo se remonta a la muerte del
sexto imán chiíta Ja ` pastel bretón as-Sâdiq en
765,
sucesor de Ali ibn Abi Talib.
El movido ` tazilites fundó a la primera escuela de teología racionalista en Islam y muy
rápidamente se convierte en la principal escuela de pensamiento en la élite intelectual del segundo siglo de la Hégira. Numerosos chiítas
son atraídos por la teología racionalista movido del ` tazilites.
El segundo siglo de la Hégira no hará más que acelerar y profundizar en esta
abundancia intelectual y política. El esfuerzo colosal emprendido por la
dinastía abasí en
la traducción de
filosofía y las ciencias griegas, la literatura y la sabiduría persa no
hacía más que densificar y complicar el conocimiento intelectual.
Indiscutiblemente
el largo imamat (34 años) de Ja ` pastel bretón as-Sâdiq fue un período de efervescencia de los
imanes chiítas. El imán Ja ` pastel bretón al-Sâdiq se negaba a toda acción política como sus
antecesores. Eso sirvió probablemente el chiismo a
nivel doctrinal. El chiismo ha cruzado este período
difícil gracia sobre todo a la enseñanza y a la prudencia del imán Ja ` pastel bretón al-Sâdiq.
Origen del ismailismo
La
escisión entre chiítas duodécimains y chiítas
ismailitas tuvo lugar a la muerte de Ja ` pastel bretón as-Sâdiq en el
año 765.
Es el mayor de los hijos de al-Sâdiq, Ismâ ` él, que
se había designado para suceder a su padre. Según Abû
Muhammad Hasan al-Nawbakhtî (autor del Firaq
al-shî ` tiene) entre ellos se encontraban el Qarmates,
los khattâbiyya, los mubârakiyya,
los ismailitas puros y los duodécimains.
“El
imán es el continuador de la profecía y la transmisión se hace por un mandato
explícito del antiguo al nuevo imán. Si Ismâ ` îl recibió esta doble herencia temporal y espiritual de su
padre, es él y solo él que puede transmitirlo a su progenitura. El imán
legítimo es Muhammad hijo de Ismâ
` îl y de no Mûsâ al-Kâzim. ” Zyed Krichen
Muhammad ibn Ismâ ` se disimuló a los ojos del mundo así como sus cuatro descendientes. Se los
llama los imanes
ocultados.
El
concepto de imamat comenzó a articularse y las
grandes características de esta institución aún embrionaria toman forman y se volverán
el tema central ampliado por el imán Ja ` pastel
bretón al-Sâdiq [1]. Es difícil dar cuenta de esta
abundancia de las ideas. Se concedía tanta importancia a la política, a la
teología que a la metafísica.
“Las
Epístolas de los Hermanos
de la pureza (Ikhwân al-Safâ')” del principio del siglo X son uno bonitos ejemplos.
Se consultaba muy Este texto que imponía (cuatro volúmenes en versión moderna)
en esta época y servía de enciclopedia de referencia sobre distintos temas. Los
doctores sunnites quemaron copias de esta
enciclopedia. La idea central de esta enciclopedia era que el ser humano se
perdía en la ignorancia y que era necesario informarlo por filosofía y por un
conocimiento gradual para encontrar la Guía espiritual con el fin de avanzar
sobre el derecho camino (sîrat al-mustaqîm.) Era también un himno a la tolerancia que
preconizaba una pluralidad de vías para acceder a hola. Perseguidos, los ismailitas seguirán venerando secretamente su imán
desplegando al mismo tiempo un proselitismo (da' wa)
muy activo en primer lugar en Oriente Medio luego a través de todo el mundo
musulmán.
Período del Fâtimides (882-1171)
El
fundador, el Imâm ` Ubayd Allah al-Mahdî,
instalado en el principio a Kairouan, llegó a
sumirse de numerosos partidarios en los Berberiscos y a extender a
su autoridad sobre una gran parte del Magreb, de Marruecos a Libia.
Suficientemente potente para impugnar a la autoridad del Califa de Bagdad, elige
otra capital fundiéndose la ciudad de Al-Mahdiyya sobre
una península de la Africa Subsahariana
tunecina, él se autoproclamó a Califa en 909. El Qarmates
a las ideas revolucionarias rechazaron a su autoridad y
establecieron un reino, se caracterizado por la violencia, en Bahrein, pero a partir de 939, su
potencia militar debilita. El Fâtimides conquistaron Egipto en 969,
gracias al general Jawhar al-Siqilli,
sobre orden del califa Al-Muizz Li-estruendo Allah. El general entró a Fustât el 7 de
julio 969,
en un país desorganizado y en presa al hambre. Fundarán, cerca de esta ciudad
una nueva capital El
Cairo, “la Victoriosa”. A diferencia de las autoridades sunnites,
el Fâtimides aceptaron en su administración todas
personas elegidas según el mérito y la competencia. Así admitía a los miembros
de las otras obediencias del Islâm así como los Judíos y
los cristianos a
las más altas funciones. El imperio siguió prosperando; el califa
Al-Hakîm hizo construir en El Cairo la gran
mezquita de al-Hâkim, comenzada bajo el reino de su
antecesor, Al-Azîz. Se le debe también la fundación de la Casa de la sabiduría,
Dâr al-Hikma,
en la cual se favorecerá el estudio de las ciencias helenísticos. juristas, médicos, astrónomos,
matemáticos frecuentan su importante biblioteca. Si se considera
todo el período fâtimide en su conjunto, se debe
destacar que musulmanes, Judíos, y cristianos parecen han vivido pacíficamente
y trabajaron juntos para el bienestar del imperio en el todo Ifrîqiya.
Por el contrario Al-Hakîm permanecerá en la Historia
como un perseguidor de Judíos y cristianos y como un personaje molestado. Por
Eso violentamente que había vivido, habría desaparecido el 13 de febrero 1021, en un
paseo nocturno sobre el monte Mukattan [2]. Cinco días después de se
encontraron sus prendas de vestir desgarradas de puñaladas. Se habría asesinado
a la instigación de su hermana Sitti al-Muk o por un desconocido. El Drusos, que subsisten
hoy día en Líbano,
Siria,
Jordania,
y en Israel,
creen a la ocultación (ghayba) de al-Hâkim y a su carácter divino. Para ellos, al-Hâkim es el Mahdî cuya
vuelta se espera.
A
partir de 1060,
el territorio del Fâtimides se redujo hasta ya no
incluir que Egipto. En 1077, el reino Quarmate
desapareció después de su derrota cara una coalición de jefes de tribus árabes.
A
la muerte del último Califa fâtimide Al-Adîd,
el 13 de septiembre 1171,
Salâh aldino anexará
el califato al de Baghdâd, volviéndolo así al sunismo.
El ismailismo reformado de Alamut
Los
ismailitas conocerán durante el califato fatimide una nueva
ruptura en 1094,
a la muerte del califa Al-Mustansir Billâh
que había transferido la investidura del imamat
de su hijo mayor Nizar a su puiné
Mostali.
A su muerte, unos dieron su lealtad a Mostali, son
ellos quienes siguieron el dawat fatimide,
los otros siguieron siendo fieles al imán Nizar. Este
cisma generará a dos grupos rivales: les nizâriyya et les musta ` liyya.
La
causa del imán Nizar encontró entonces a un
partidario en la persona de Hasan Sabbah
que organizó los famosos commanderies ismailitas en Irán y en particular la fortaleza de Alamut, en las montañas al suroeste del Mar Caspio. El 17
ramadán 559 (8 de agosto de 1164) el imán Hasan,
nuevo Gran Maître de los ismailitas
nizarites declaró el Grande Resurrección (Qiyamat al-Qiyamat) delante de
todos los adeptos reunidos sobre la alta terraza de Alamut
es decir, la llegada de un puro islam espiritual
liberado de todo espíritu legalista.
Cuando
los Mongoles en 1256 destruyeron la fortaleza de Alamut, el ismailismo reformado
de Alamut entró en la clandestinidad bajo el abrigo
del sufismo.
Los
adeptos del ismailismo reformado de Alamut, que en la India se llama hoy Khojas
se reconoce para jefe el Aga khan.
Artículos
conexos: Nizârites, Mustaliens,
Bohras,
Drusos et
Qarmates.
Teología
Los
ismailitas profesan una gnosis compleja influida
sobre por los neoplatoniciens y por distintas tradiciones
de las religiones reveladas. Muy pronto, se distinguieron por su manera muy
particular de concebir la religión. Para ellos, el islam
contiene dos principios complementarios: uno exotérique
(zâhir) representado por Mahoma y el sharî ` tiene (ley religiosa), otro esotérico
(bâtin) transmitida en la exégesis
espiritual del imán del tiempo (imán al-zamân).
Sólo los imanes son depositarios de estos conocimientos (` ilm) que reciben directamente (ta
` yid) de Dios y que está tal como ocurre con la
sabiduría profética. Los ismailitas son pues adeptos
de la interpretación alegórica de los textos que debe llevar el que creen al
conocimiento de la Verdad suprema, ésta se despliega poco a poco por capas
sucesivas. Su doctrina deriva del chiismo en sus
múltiples facetas, pero se diferencia por algunos puntos.
La
piedra angular de su teosofía es la teoría chiíta del imamat.
Las fuentes ismailitas parecen ponerse de acuerdo
sobre cuatro imanes
ocultados entre Ismâ ` él ibn Ja ` pastel bretón as-Sâdiq y Ubayd Allah
al-Mahdî, los nombres varían un tanto: por ejemplo el
que se llama “al-Wafî” es el segundo a veces a veces
el tercero de estos imanes. Los ismailitas explican
las discordancias de las fuentes por el hecho estos imanes debían ocultarse y
emplear seudónimos para escaparse a las actuaciones judiciales de los califas
abasíes.
Del
mismo modo, a las dificultades para preservar la seguridad o la integridad fiel
de la técnica de disimulación taqiyya se
ha utilizado.
A Alamut, los nizârites reformarán el ismailismo, abandonando definitivamente las condiciones
rituales islámicas para concentrarse solamente sobre el lado esotérico de su fe.
Principales pensadores ismailitas fatimides y préfatimides
·
Al-Sijistânî
·
Qâdî Nu ` mân
·
Ibn Sînâ
·
Al-Kirmânî
·
Nâsir-i Khusraw
Principales pensadores ismailitas nizaríes
·
al-Shahrastânî
·
Nasîr al-dîn Tûsî
·
Khayr-i Khawa Harati
·
Abû Ishâq-i Quhistânî
·
Pîr Shihâb al-dîn Shâh al-Husaynî
El ismailismo hoy
Los
ismailitas modernos a veces son designados por el
término neoismailitas; serían de 15 millones vivos
más para su gran mayoría en la India, Pakistán, Siria, Yemen. Se comparten en
dos grandes comunidades: el Bohras resultantes del Mustaliens y los nizârites cuyo jefe
espiritual el Aga Khan se fue en la India.
Se encuentran también en Siria, Jordania y el Líbano el Drusos, a miembros de una
secta iniciática derivada del ismailismo
fatimide.
Observación
Se
llama a los discípulos del ismailismo ismailitas o ismaīlis,
no confundir con los descendientes de Ismaël (profeta del islam y patriarca bíblico) llamados ismaelitas.
<<<
Volver a la página principal