Religiones y Creencias
Luteranismo
El luteranismo (o luterianismo)
es la teología fundada
a partir de los escritos y pensamientos de Martin Luther.
Se convirtió en a continuación la reagrupación de las comunidades protestantes
luteranas que estaban vinculadas a esta doctrina. Esta es la razón por la que
se habla de “luterano”, de “Iglesias luteranas” o de “teología luterana”.
La
teología de Luther es el bien común del conjunto de
la reforma
protestante. Existe por otra parte corrientes teológicas que se
refieren más especialmente él, incluso en las Iglesias Reformistas. El
luteranismo es así una rama del protestantismo, él mismo que es una rama del
cristianismo.
Antecedentes
Al
principio del siglo XVI, la Iglesia Católica romana sacaba partido de indulgencias.
John Wyclif
Este sistema ya era denunciado por (1320-1384) y Jan Hus
(1369-1415), que ya destacaba las derivas.
En 1517, Martin Luther,
monje agustino y
teólogo, se levanta en primer lugar contra esta práctica. Luego, el 31 de octubre 1517,
habría indicado sobre la puerta de la iglesia de Wittenberg en Sajonia,
sus 95 tesis condenando
el principio de las indulgencias. De esta confrontación teológica nació el
movimiento de la Reforma
protestante que incitará, por reacción, una ContraReforma católica.
Las indulgencias
Artículo
detallado: Indulgencia
(catolicismo).
Desde
siglos, la Iglesia Católica romana había instaurado el sistema de indulgencias
que permitían, pero con algunas condiciones determinadas por la Iglesia
Católica, en primer lugar de los actos de piedad (rezos, peregrinaje,…) luego,
más a menudo, condiciones venales adjuntas a estos mismos actos de piedad, de
ver los dolores temporales de los pecadores reducidos o incluso borrados
(dolores del fieles sobre tierra o aquéllas purgadas por los almas del purgatorio).
El
sistema se pervierte y hubo abusos cada vez más escandalosos. Entre éstos, se
puede citar la indulgencia concedida en 1506 por el papa León X para cualquiera se ayudaría a la construcción
de la nueva basílica
Pez de San Pedro que quería ser la iglesia más grande del mundo.
Es el tiempo también del escándalo vinculado al de Dominica Johann Tetzel,
encargado de en 1516-1517 vender las indulgencias en nombre de Albert de Brandenburgo,
el arzobispo de Maguncia, interesado por la venta por una
comisión del 50% prometida por el Curie romano.
El
sistema de indulgencia - a menudo mal incluida - hacía creer al pueblo que se
podía ser readquirido por dinero u obras. A los ojos de determinado
resultantes de la reforma y según su interpretación de los escritos del apóstol
Pablo de Tarso,
esta práctica se alejaría al cristiano de la verdadera fuente de hola: la gracia de Dios.
Según los católicos no hay ninguna contradicción entre el hola por la gracia y
la práctica de las indulgencias. Él mismo Luther no
veía ninguna en caso contrario él nunca habría escrito en sus “95 tesis”: “71.
Maldice sea aquél que habla contra la verdad de las indulgencias apostólicas.”
El desacuerdo teológico - Luther excomulgado
En 1518, Luther afirma incluso que nunca las Santas Escrituras no
pueden ser contradichas por el papa. Se presenta al papa también a la autoridad de la Biblia.
El 15 de junio 1520,
se amenazan excomulgarle para sus tesis, se queman sus escritos.
A
cambio, el 11 de
diciembre 1520, Luther quema el texto
de excomunión delante de toda la ciudad de Wittenberg,
tratando al papa de Antéchrist.
Luther tiene cada vez más partidarios, se lanza el
movimiento de reforma de la teología y la Iglesia cristiana. Varios príncipes
de Alemania del Norte, por razones religiosas, y para apoderarse de los bienes
de la Iglesia, adoptan la Reforma.
El 3 de enero 1521,
el papa pronuncia el anatema contra Luther y sus partidarios. Se excomulga a Luther finalmente.
La dieta de Worms
En
abril de 1521, Luther se convoca a la dieta de Worms, asamblea política reuniendo a los
distintos príncipes de Alemania. El emperador Charles Quint
le pide de nuevo retractarse. Luther responde
entonces por esta frase famosa: “Mi conciencia es prisionera de la Palabra
De Dios. No puedo ni quiero retractar nada, ya que no es ni seguro ni
saludable actuar contra su conciencia. Que Dios me esté en ayuda. ”.
Se condena y puesto a continuación a la interdicción del Imperio.
Seguirá
escribiendo protegiendo por el príncipe Frédéric III de Sajonia.
La traducción de la Biblia
Para
llevar a la práctica sus doctrinas, traduce el Nuevo Testamento (o Segundo
Alliance) en la lengua hablada por el pueblo. Difunde
a continuación esta traducción gracias a la imprenta enfoque setenta años antes
por Gutenberg. Esta traducción es la base de la
creación del alemán escrito, el hochdeutsch.
Los
grandes ejes de la teología luterana
Se
resumen por los términos latinos sola gratia, sola
fide, sola scriptura, solo christo.
Sola gratia (Por
la sola gracia)
Esta
afirmación significa en primer lugar que el hombre no es salvado por sus obras
morales o piadosas. En realidad, Luther desea
instaurar una relación de confianza con Dios y no una relación que supone
fundada sobre el miedo y la culpabilidad. La eucaristía, celebrada en
cada servicio litúrgico con la predicación, nos recuerda que Dios es un amor
presente y real en el gesto concreto de su hijo que se da para el hola de los
hombres. Todo comienza por esta iniciativa de amor, esta mano tensa. En esta
época en efecto dominaba el temor del infierno y el juicio divino fomentado por
algunos sacerdotes poco escrupulosos de la institución romana. Tillich,
intérprete de Luther dirá: “Es esta gracia que me
reconcilia con mí mismo, con otros y el mundo (la naturaleza, el cosmos) y con
Dios”. La ética será una respuesta a este primero amor, es el “precio de la
gracia” dirá a Dietrich Bonhoeffer,
que pagará de su vida su resistencia a Hitler.
Sola fide (Por
la sola fe)
Si
el hombre no es salvado por sus obras, se le pide pues simplemente tener
confianza en Dios: es la fe que nace esencialmente y se desarrolla por la
mediación de un Pasteur que predica la buena
noticia de la gracia y que celebra los sacramentos. Es esta confianza que hace
él a un miembro de la Iglesia a la vez local y universal.
Sola scriptura (Por
la sola Escritura)
Y
uno de los lugares donde resuena este mensaje es por excelencia el culto que
reúne a la comunidad cristiana en torno a la predicación y la eucaristía que
son los dos polos del culto luterano en un medio ambiente de cánticos y
alabanzas inspirado de los Salmos. Ahora Bien esta predicación dibuja su
inspiración en una tradición resultante de la misa y que es la de la lectura y
el comentario de la Biblia. Y Luther proseguirá la
tradición del lectionnaire que encontró en la misa
católica. Así el papel esencial de los obispos e incluso del papa será formar Pastores responsables predicar bien, ya
que conociendo el Griego y al Hebreo de las Escrituras, y animar la liturgia
comunitaria.
Solo Christo (Por
el solo Cristo)
Pero
a diferencia de la homilía
católica, la predicación de Luther no
es una explicación de los dogmas católicos, cuyos piensa que se descartan
demasiado a menudo de las fuentes bíblicas y patrísticas. Luther
piensa que existe en la biblia un núcleo central
interpretativo, que es una fidelidad para que los Evangelios y las Epístolas
nos dicen de Jesucristo y que junta las grandes afirmaciones del Símbolo de los apóstoles
y de textos reconocidos por la Iglesia luterana, como la
Confesión de Augsburgo (Véase abajo). Y el
predicador, arraigado sobre esta palabra simbólica y participando en la
sociedad y la cultura de su tiempo, tomará el riesgo de analogías, metáforas y
correlaciones que hacen él a un profeta y a un hombre de compasión.
A
tener en cuenta que en el protestantismo posterior a menudo se ha favorecido el
“sola scriptura” pero que el pensamiento de Luther, como acabamos de verlo más arriba, sigue siendo
mucho más fino y más moderado.
Los sacramentos
Fuente
Esto
es sobre todo a través de su Tratado de captivitate
babylonica praeludium,
publicado a principios del año 1520 que descubrimos el pensamiento de Martin Luther sobre los
sacramentos. “Reduciendo la Iglesia en cautiverio, la tiranía romana
combatió su alma retirándole el sacramento, mientras que el sacramento no
pertenece a los sacerdotes pero a todos”.
Para
los católicos en efecto, los sacramentos son medios de gracia que tienen un
efecto inmediato, operativo “ex opere operato” entre
las manos del sacerdote. En Juan Calvin, sólo señales
visibles de una gracia invisible.
Para
Luther, “los sacramentos son la manifestación
objetiva de una revelación que Dios quiso, a la vez dada del exterior y
materializada en la encarnación, en el Libro, el Agua, en el Pan y el Vino”
(E.G. Leonard). Y en todo
eso, el papel del sacerdote (sobre todo valorizado por la palabra explicativa
sobre el sacramento y la predicación), sigue siendo secundario.
Sacramento: sucesión visible de una única encarnación
Existe
bien pues para Luther una clase de visibilidad de los
sacramentos que prolonga la encarnación histórica de Jesucristo, su muerte y su
resurrección que sólo tuvo lugar una vez. El sacerdote no puede pues renovar
este sacrificio en el sacramento. Y esta sucesión del sacramento se continúa en
la Iglesia a través del bautismo (niños o adultos) y la eucaristía, que son
instituidos claramente por Jesucristo en los evangelios y también el libro de
los Hechos De Los Apóstoles. Rechaza así el sacramento del matrimonio, el
orden, la extrema unción, la reconciliación y la confirmación que eran
practicados desigualmente en esta época y reanudados del vigor después del
Concilio de Trento.
El
sacramento se restablece pues en la pureza de su institución evangélica como la
comunicación del del solo y no renovable sacrificio
de la cruz, sin intervención humana.
Consubstantiation en
vez de transsubstantiation
Así
como el reformador Wyclif, Luther
abandonará la doctrina eucharistique del transsubstantiation en favor de una explicación que
nombrará el “consusbtantiation”. Volverá a entrar
nunca en detalles, y se limitará a decir que el Cristo está “con” las especies
sin verdadera precisión. No hay entonces cambio ontológico de las especies: las
siguen siendo pan y el vino, pero sin embargo íntimamente vinculadas al Cristo
en el sacramento por las palabras de instituciones y la presencia del espíritu.
El pan y el vino son el cuerpo y la sangre del Cristo, pero sin nunca dejar ser
pan y el vino. Al final del culto, el pan y el vino que permanece ya no se
consideran absolutamente como el cuerpo y la sangre del Cristo.
La liturgia
La nueva organización litúrgica
Aunque
la organización de las ceremonias le parece “Rauch und Dampf” (humo y vapor) ya que
la puerta abierta a un legalismo piadoso, se conducirá a Luther
a participar en la organización del culto a Wittemberg
en 1523. Escribirá entonces a Von Ordnung del Gottesdienst (del
orden del servicio divino) y Formuló a Missae.
En este espíritu, tendrá lugar en 1525 la primera celebración de la “Misa
Alemana” y su orden que se publicará en 1526. Cuál servirá de marco, no sólo al
luteranismo de los siglos siguientes, sino también a Juan-Sébastien Bach,
que escribirá para ella una de sus más bonitas obras. He aquí el plan que
afecta por su simplicitié:
·
Kyrie eleison (no hay Gloria)
·
Recogida (rezo del día)
·
Epístola
·
Gradual (cántico alemán)
·
Evangelio
·
Credo (canto de una
paráfrasis del Credo por Luther)
·
Predicación
·
Nuestro Padre (canto de una
paráfrasis hecha por Luther)
·
Exhortación que debe
comulgarse dignamente
·
Palabras de institución
pronunciadas en primer lugar sobre el pan con distribución, luego sobre el vino
·
Rezo de acción de gracias
·
Bendición
Verdadera novedad: la lengua vernácula
La
misa va pues a convertirse en un culto celebrado por un Pasteur.
Pierde pues su carácter de “sacrificio renovado del Cristo ofrecido por un
sacerdote para el hola del fieles”. Ciertamente, comenzará siempre por el
austero y humilde reconocimiento del hombre que tiene que vivir del perdón y la
gracia divina (Kyrie: “Señor tiene piedad”). Pero no
será más una celebración que Luther considera
misterioso e incomprensible para fiel, ya que en adelante, la lectura de la biblia se hará en la lengua del pueblo y la predicación no
será más una homilía sino una palabra que Luther
piensa más claro, para volver el Cristo de la Biblia más familiar a los
auditores. Un Cristo que nos reconcilia con Dios, los otros y el mundo,
aportándonos su hola y su gracia. El “poder de las claves” ya no se confía al
Papa, en adelante cada predicador es el sucesor de Pierre que abre en el
auditor la puerta del Reino de Dios.
Otra novedad: el renacimiento hymnologique
Buen
músico y poeta, Luther introducirá emoción en el
culto multiplicando los cánticos en común que hacen participar mejor al pueblo
que, según Luther, no lo hacía el Canto gregoriano, a menudo
muy bonito pero que consideraba vuelto la obra de especialistas. Él mismo
compuso una sesentena de himnos (cuyo Ein feste Burg, “es una defensa que nuestro Dios”), que permanece uno
de los cánticos protestando
entre el conocida en todo el mundo. Sus obras se reunieron en 1524 en un Enchiridion difundido de sobra en el mundo
luterano - que muestra al paso la utilización inteligente por Luther de los nuevos medios de comunicación de su tiempo,
lo que hará también para la biblia. Numerosos músicos
y poetas participaron en esta primera himnología
protestante (Sachs, Speratus,
Spengler, Rupff, etc.) y
cuyos nombres se encuentran aún en numerosos cánticos que protestan actuales.
Así
pues, después de la música, el luteranos permanecerán quizá, entre los
protestantes, los que no dudan en introducir una dimensión estética en la
liturgia. No sólo en el ámbito musical sino también en el de las formas
visuales. Expresión de la alabanza de la Iglesia que satisface la sensibilidad popular
(colores y ropas litúrgicas, vidrieras, gestos, etc). Luther
que es él mismo muy tolerante en este ámbito que consideraba como secundario.
¿Se
Puede decir que existe siempre hoy una diferencia entre la misa católica y el culto
protestante inspirado de Luther? Ciertamente en la
medida en que, para los católicos, la misa es la renovación del sacrificio del Cristo,
mientras que para los protestantes quienes inspira Luther,
el culto sigue siendo una celebración aún más cuyos dos polos de igual
importancia son la eucaristía vivida solamente como “memoria” del sacrificio
del Cristo, así como la predicación, la Palabra que lo enciende.
La confesión de Augsburgo
La confesión de Augsburgo (“CA” Confessio
Augustana) es la confesión de fe fundamental de
los Estados imperiales luteranos. Fue presentado por la reforma luterana a Charles Quint en la Dieta de Imperio en Augsburgo en el año
1530. Hasta nuestros días la confesión de Augsburgo
es el documento de confesión obligatorio para cada Iglesia Luterana.
La
primera parte (Artículos fundamentales de la fe y la doctrina):
·
Artículo 2. - Del Pecado
Original
·
Artículo 3. - Del Hijo de
Dios
·
Artículo 4. - De la
Justificación
·
Artículo 5. - Del
Ministerio de Palabra
·
Artículo 6. - De la Nueva
Obediencia
·
Artículo 7. - De la Iglesia
·
Artículo 8. - Lo que es la
Iglesia en el Mundo
·
Artículo 9. - Del Bautismo
·
Artículo 10. - De la
Santa-Cena
·
Artículo 11. - De la
Confesión
·
Artículo 12. - Del Repentance
·
Artículo 13. - Del empleo
de los Sacramentos
·
Artículo 14. - Del Gobierno
de la Iglesia
·
Artículo 15. - Ritos
Eclesiásticos
·
Artículo 16. - Del Gobierno
Civil
·
Artículo 17. - De la Vuelta
del Cristo para el Juicio
·
Artículo 18. - Del Libre
Árbitro
·
Artículo 19. - Del Origen
del Pecado
·
Artículo 20. - Fe y Obras
de Caridad
·
Artículo 21. - De la
Invocación de los Santos
Segunda
parte (Artículos que se impugnan y donde se trata de abusos que se
corrigieron):
·
Introducción
·
Artículo 23. - Del
Matrimonio de los Sacerdotes
·
Artículo 24. - De la Misa
·
Artículo 25. - De la
Confesión
·
Artículo 26. - De la
Distinción de los Alimentos
·
Artículo 27. - Votos
Monásticos
·
Artículo 28. - Del Poder de
los Obispos
(Se
encontrará el texto completo de esta confesión central de las Iglesias Luterana
a la dirección siguiente [1])
Retengamos el artículo 7 “de la Iglesia” que nos parece importante por 3
razones
1 - se coloca después del artículo 5 sobre el “Ministerio de Palabra”
Es
el trámite central de la reforma de Luther. Por una
parte contra el subjectivisme piétiste
que vincula el Santo Espíritu con nuestros Estados de almas y nuestros
sentimientos piadosos. Y por otra parte contra el catolicismo que vincula
demasiado un poco el Espíritu con la institución romana que afirma que es la
encarnación seguida del Cristo y que la vuelve sorda a las llamadas del Evangelio.
2 - En su corazón, una nueva enseñanza muy simple sobre la Iglesia
La
Iglesia se define como la comunidad o la asamblea de todos los cristianos del
mundo entero, o también como la cristiandad físicamente dispersada pero
espiritualmente reunida en un único Evangelio. Localmente, la Iglesia será un
acontecimiento siempre actual del Espíritu vinculado “a una enseñanza justa y
una administración fiel de los sacramentos”.
Papas,
obispos y Pastores están al servicio de esta iglesia allí, localmente, y en
todo el mundo. No olvidan que estamos antes del Concilio de Trento y Luther piensa aún posible la reforma de la Iglesia
romana. Así Luther abría la vía del ecumenismo moderno.
3 - es completado por el artículo 8 sobre “el buen grano y la cizaña”
Este
artículo precisa en efecto que sobre esta tierra, una parte de la Iglesia
permanece compuesta de hombres y mujeres quienes la gracia transforma en “buen
grano” de la parábola evangélica (Mateo 13:25 - 30). Pero coexisten también en
la Iglesia de los hipócritas y pecadores que están como “la cizaña y la mala
hierba”. Esta es la razón por la que es importante que el buen grano acepta
coexistir con la cizaña. Ya Que incluso el buen grano sigue siendo un “pecador
perdonado” que espera muy de la gracia de Dios para él y los otros.
Y
eso contra algunas sectas (los Donatistes) que se
aíslan en una pureza religiosa o edificante, y que, poniéndose al lugar de
Dios, distribuyen excomuniones. Una tendencia que encontramos en algunos
movimientos contemporáneos que encuentran aquí una invitación a la tolerancia.
En el mundo
Los
principales países luteranos son las naciones escandinavas (Islandia, Noruega, Dinamarca, Suecia), Finlandia,
Alemania y
Estonia.
Letonia (pero
no hay Lituania que
es mayoritariamente católica) es en gran parte luterana.
Namibia es el único país
fuera de Europa que es mayoritariamente luterano. Existe comunidades
importantes de luteranos en varios otros países, como Brasil, los Estados Unidos (especialmente
en el Middle West),
Etiopía,
Indonesia,
Madagascar,
Papúa Nueva Guinea y
Tanzania.
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